10362, - █▀ KSIĄŻKI [CZ3]
[ Pobierz całość w formacie PDF ]
Zygmunt KrasikiO stanowisku Polski z Boｿych i ludzkich wzgl鹽I. O TRﾓJCY W BOGU I O TRﾓJCY W CZ｣OWIEKUW stosunku do nas w tym ｳaska Boｿa, ｿe nas B stworzyｳ, to jest, ｿenam bytuudzieliｳ. - W tym rozum i logika Boｿa, ｿe nas nie od razu doskonaｳymiidopeｳnionymi stworzyｳ, czyli skozonymi istotami, ale owszem,nieskozonyminas stworzyｳ - bo od samego poczｹtku poczynajｹcymi z moｿno彡iｹpost麪owegorozwijania si・- przy tym wolnymi - wi鹹 tym samym zmuszonymizasｳugiwa・si・to jest siebie samych dotwarza・ by r・ku Niemu. - W tym nareszciemiｳo懈Boｿa, ｿe nas ostatecznie zbawi, czyli ｿe w miar・zasｳugi naszej bytunamodmierza・b鹽zie, czyli, co jedno jest, ｿe nas opatrznie doprowadzi doｿywotawiecznego, kty jest niebiakｹ wszystkich wｳadz naszych harmoniｹ,dostrajajｹcｹ si・coraz wyｿej - kty jest post麪em, nie przerywanymjuｿ徇ierciｹ - kty jest przemienianiem si・nast麪nym, corazprzedziwniejszym,duszy i ciaｳa, przy wszelkiej 忤iadomo彡i i z wｳasnej woli ducha, doktegodusza ta i ciaｳo naleｿｹ.Z ｳaski wi鹹 Boｿej osiｹgniem byt, ktego wyrazem w nas jest ciaｳo.Z rozumu Boｿego osiｹgniem 忤iadomo懈 tego bytu, wiedz・jegoniezb鹽nychwarunk, praw i celu, czyli dusz・ bo czymｿe dusza, je徑i nie my徑ｹ iwiedzｹ?A o czymｿe my徑 my徑i, je徑i nie o bycie?Z miｳo彡i wreszcie Boｿej doj懈 mamy do naj彡i徑ejszego pojednania si・bytu zmy徑ｹ, zmysｳowo彡i z idealno彡iｹ, ciaｳa z duszｹ, czyli sta・si・duchamiｿywymi, nie徇iertelnymi, przeznaczonymi do anielstwa i wszystkichinnychprzetworze・si・duchowych w nieskozono彡i ｿywota, tu i tam, iwsz鹽zie.Z tego trojakiego stosunku Boga do nas i naszego nawzajem do BogaTrca詣i黎a wynika. - Pierwsza jej osoba odpowiada wszechbytowi, ktegoprzymiotemwszechmoc. Druga - wszcchmy徑i, ktej przymiotem wszech忤iadomo懈,czyliwszechrozum. Trzecia - wszechｿyciu, czyli wszechduchowi, ktegoprzymiotemwszechmiｳo懈. Na obraz tej Trcy Boｿej kaｿden z nas jest takｿe trcｹkaｿdochwilnｹ, kaｿdy z nas jest bytem, my徑ｹ, ｿyciem wspcze從ie,czyliduchem, a zarazem i przeto wｳa從ie, ｿe duchem, jest osobisto彡iｹcaｳkｹ,ja殤iｹ, tｹｿ samｹ i jednｹ.W Trcy Boｿej osobｹ ｳaski dla nas jest pierwsza osoba, Ojciec,stworzyciel,pniej nazwa・Jehowｹ, kty stwarza nas, bo stwarza - ｳaska albowiemto to,co danym dla niczego, tylko dlatego, ｿe danym. Jest ona, bo jest. Tosamo osobie sam wyrzekｳ Jehowa - to samo kaｿden byt, kty istnieje juｿ, anie pojｹｳsi・jeszcze, wyrzec by musiaｳ - wi鹹 gdy徇y Go nie pojmowali, tak donas miｳJehowa.Osobｹ rozumu dla nas, osobｹ przyczynowato彡i i wynikliwo彡i,nakazujｹcｹ namprac・i zasｳug・ czyli ksztaｳcenie si・i post麪 jako drog・logicznｹ,koniecznｹ, jedynｹ do niebios, to druga osoba, to wszech忤iadomo懈 iwszechmy徑Boｿa. Sｳowo odwieczne (Logos), kte, wcielone, nazywa si・Chrystus -iChrystus teｿ wｳa從ie objawiｳ rodowi ludzkiemu prawo wieczne zasｳugi ipost麪una to, by r ten mｳ doj懈 do anielstwa. Chrystus juｿ nie tak, jakJehowajest, bo jest tylko, bez wyraｿenia ｿadnego powodu, ｿadnej przyczyny nipochodzenia. Owszem, r ciｹgnie z Ojca, a upadkiem ludzi spowodowanna to, byich wyzwoli・ odkupi・i zbawi・ zst麪uje na 忤iat. Juｿ tu objawia si・pow,juｿ tu logiczna konieczno懈, zasada wszelkiego rozumowania i wszelkiejfilozofii.Wreszcie osobｹ miｳo彡i dla nas, spniｹ ｿywｹ ｳaski bez powodu, zrozumem powzawierajｹcym, to wszechｿycie Boｿe, kojarzｹce wszechbyt z wszechmy徑ｹ wBogu,to trzecia osoba Trcy Boｿej - Duch 詣i黎y. On w stosunku do naswyraｿanajprzedziwniejsze zlanie si・do harmonii bytu, kty徇y dostali zｳaski, iprawa post麪u i zasｳugi, kte nam rozum Boｿy przyniｳ. To zlanie si・za・harmonijne oczywi彡ie, ｿe naszym jest zbawieniem, bo kiedy bytotrzymanydoskonale rzｹdzim i ujmujem w prawo zasｳugi i post麪u, c myosiｹgniem? - Otonajwyｿszｹ harmoniｹ, cel nasz ostateczny, ｿywot wieczny nasz, czyliuzupeｳnionｹmiｳo懈 Boｿｹ ku nam i w nas. Zatem Duch 詣i黎y, wyraｿajｹcy wszechｿyciew Bogu,dla nas wyraｿa wszechmiｳo懈 i zbawienie. - Oczywi彡ie, ｿe nie moｿeinaczej,jak zarno z dwh poprzednich os pochodzi・- z Ojca i z Syna, zwszechbytui wszechmy徑i, z Jehowy i z Sｳowa, bo jest wｳa從ie ich zlewem, ichprzepajaniem si・wiecznym, ich wzajemnｹ jedniｹ - zupeｳnie tak samo,jak w nasduch nasz jest przepojeniem si・bytu i my徑i naszej, ciaｳa i duszynaszej, taksamo jak w nas ｿywot wieczny b鹽zie przepojeniem si・najwyｿszym ｳaski,ktｹod Ojca wzi麝i徇y, i wｳasnej zasｳugi naszej, ktej nam konieczno懈Synwskazaｳ.Nie inaczej my徑aｳ o trzeciej osobie sob nicejski, kiedy w wyznaniuwiarypod niｹ dopiero umie彡iｳ wszystkie nadziemskie nadzieje i anielskienast麪stwaludzko彡i - u忤i鹹enie ludzkich dusz, natchnienie prorok, jedno懈Ko彡ioｳapowszechnego, zmartwychwstanie ciaｳ, ｿywot wieczny i obcowanie忤i黎ych.Chrystus teｿ wyrzekｳ, ｿe temu, kto blu殤i przeciwko Duchowi 詣i黎emu,odpuszczonym nie b鹽zie, cho訝y blu殤ierstwa przeciwko Ojcu i Synowiodpuszczono.Zatem w poczｹtku ｳaska, a w kou miｳo懈. ｣aska tylko by・moｿe dla nieb鹽ｹcych jeszcze - miｳo懈 by・tylko moｿe dla b鹽ｹcych juｿ, ale jejgodnych,ale na niｹ zasｳuｿonych. Po徨odku za・i jako przej彡ie konieczne odｳaski domiｳo彡i, od bytu pierwszego do najwyｿszego ｿycia - rozum. W stosunkudo nasrozum Boｿy znaczy logik・ｿywota naszego, prac・ trud, zatem icierpienie, im鹹zetwo, sｳowem, zasｳug・ I oczywi彡ie, by stworzonych z ｳaskiprzeprowadzi・do godno彡i duch niebiakich, do anielstwa, do ｿywotawiecznego, trzeba koniecznie byｳo ich zasｳugi i stopniowego post麪u -czylitrzeba byｳo, ｿeby im jej niezb鹽no懈 rozum Boｿy objawiｳ i nakazaｳ, boinaczejｳaska byｳaby bezrozumna, a zatem nie byｳaby miｳo彡iｹ ｿadnｹ, tylkoznowu ｳaskｹ.Wi鹹 nie byｳoby ｿadnej odmiany ni rozwoju od pierwszej do ostatniej -ｿadnegoprzetworzenia, ｿadnego biegu ｿycia - dziej ni ludzkich, ni ｿadnychinnych,wolno彡iｹ swｹ poruszajｹcych si・w czasie, by・by nie mogｳo. Napoczｹtku, w徨odku, w kou toｿsamo懈 jedna, martwa, bezbarwna, nieskozona -jeden tylkostan - a je徑i go nazwiem rajem, wi鹹 jeden raj nieprzemienny,niewinny, alegｳucho, nieｿywo, zwierz鹹o niewinny - byt tylko sam bez rozbudzeniasi・my徑i- ciaｳo bez duszy. - Przej彡ie wi鹹, a przy tym rozdarcie i walkawewn黎rzna,a stｹd b, a nawet i grzech, o ktym 忤i黎y Augustyn wyrzekｳ, ｿe byｳnajszcz龕liwszｹ winｹ (felicissima culpa), nastｹpi・musiaｳy. Tymrozdarciem, tｹwalkｹ, tym bolem ozwaｳo si・ｿycie, bo B jest Bogiem nie martwych,aleｿywych. Po徨ednikiem zatem w istocie w tym przej彡iu mi鹽zy ｳaskｹ amiｳo彡iｹ,rajem a niebem, czyli wiekami Jehowy a Ducha 詣i黎ego, mi鹽zy stanembytucielesnego a stanem peｳni ｿywotnej, duchowej, ｳｹcznikiem iusprawiedliwicielemich obu musiaｳ by・rozum Boｿy, kty, wcielony i objawiony w rodzieludzkim,dusz・i rozum ludzki obudziｳ. - Stｹd Chrystus jest zbawcｹ,odkupicielem,po徨ednikiem i tylko przechodzｹc przez Niego, moｿna dostｹpi・zbawienia. Jestprawdｹ, jest 忤iatｳem sｳonecznym ziemi i w najwyｿszym znaczeniu drogｹ,jak samwyrzekｳ o Sobie. Tｹ drogｹ tylko dosta・si・moｿna do miｳo彡iostatecznej - a ｿew stosunku do nas ta droga jest trudem, cierpieniem, zasｳugｹ, zatemChrystusmusiaｳ jｹ odbi・ wyrazi・ uczyni・ niejako upｳaskorze歟i・ｿyciem Swymi徇ierciｹ Swojｹ. Wszystek trud i b przej彡ia od ｳaski do miｳo彡i, odraju,niepowrotnego juｿ, do nieba, nie nadeszｳego jeszcze, w Nimprzedstawion iukazan. Dlatego nie przechadzaｳ si・z puｳkami anielskimi duch poplanecietym, nie grzmiaｳ w majestacie pot麋i Boｿej, ale zawsze dziaｳaｳ poludzku,podnoszｹc w sobie wszystkie ludzkie przymioty do bosko彡i - i takimsposobemdoprowadzajｹc natur・czｳowieczｹ w Sobie do zlewu harmonijnego z naturｹBoｿｹ -niejako uｳatwiajｹc jej przykｳadem przej彡ie do wyｿszych przeznacze・-wykazujｹc jej dowodnie, dobitnie, ｿywo, sｳmi, a najbardziej czynem,ｿepowoｳanｹ jest do przebtwienia si・ skoro zgodzi si・i przystanie wwolno彡iswej do woli Boga. Dlatego nie zwyci黌twem, ale przegranｹ ciｹgｳｹzwyci・aｳwsz鹽zie - cierpliwo彡iｹ, umiarkowaniem, panowaniem sobienieskozonym,ｳagodno彡iｹ i tkliwo彡iｹ, a w pewnych razach staｳo彡iｹ tak olbrzymiｹ,ｿe nagniew wyglｹdaｳa 忤i黎y, wszystkimi sposoby, ktych skutek oddalony aniezawodny, a ktych uj鹹ie i przeprowadzenie zowie si...
[ Pobierz całość w formacie PDF ]